Nuevo hospital de Puno costará mucho más de lo previsto

Nuevo hospital de Puno costará mucho más de lo previsto

Hace poco más de dos semanas, el “Consorcio Hospitalario Manuel Núñez”, conformado por las empresas asiáticas, China Railway N° 10 Engineering Group CO. Ltd Sucursal del Perú & Weihai Construction Group Company Limited, ganador de la licitación para construir la nueva infraestructura del hospital regional Manuel Núñez Butrón de la ciudad de Puno, inició con los trabajos para edificar el referido nosocomio.

Pues bien. Los inversores chinos, ya han presentado una primera observación al expediente técnico del proyecto, específicamente al estudio de suelos.

Problema mayor

El gerente general del Gobierno Regional (GORE) de Puno, Manuel Quispe, confirmó esta situación y evidenció su preocupación, arguyendo que, efectivamente en la etapa previa no se han hecho bien las cosas.

El funcionario dio cuenta de que en los últimos días están visitando, principalmente, obras de envergadura. “Sí, nos han notificado esta dificultad, la consistencia del suelo no es la adecuada y esto demandaría un presupuesto adicional”, respondió a Diario Correo.

Quispe, precisó que, en los próximos días, el equipo técnico del GORE encabezado por la oficina de Supervisión, tendrá que pronunciarse. “Me parece que no hubo un buen expediente técnico. Eso generará un problema y paralelamente el riesgo de que la obra podría costarle más de lo previsto a  la entidad. Todavía no está cuantificado este adicional, pero sí, es cierto, la empresa ejecutora hizo la observación”, precisó.

Cuestionamientos

El consejero regional por la provincia de Puno, Vidal Flores, dijo haber tomado conocimiento de esta intención del consorcio y cuestionó al mismo, señalando que este es el “eterno juego” de estas empresas. El vicegobernador Germán Alejo, indicó que recabará la documentación para opinar al respecto.



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Puno: danza Llameritos de Cantería es declarada Patrimonio Cultural de la Nación | Noticias

Puno: danza Llameritos de Cantería es declarada Patrimonio Cultural de la Nación | Noticias

La norma resalta que la danza Llameritos de Cantería es una expresión original y compleja en la que se representa la ganadería tradicional de camélidos, y que reproduce a través de una coreografía, vestimenta y música particulares una visión del espacio andino y de la relación del poblador con su medio, constituyéndose hoy como una manifestación cultural representativa de la comunidad campesina de Cantería.

La Resolución encarga a la Dirección de Patrimonio Inmaterial en coordinación con la comunidad de portadores, la elaboración cada cinco años de un informe detallado sobre el estado de la expresión declarada, de modo que el registro institucional pueda ser actualizado en cuanto a los cambios producidos en la manifestación, los riesgos que pudiesen surgir en su vigencia y otros aspectos relevantes, a efectos de realizar el seguimiento institucional de su desenvolvimiento y salvaguardia, de ser el caso.

En los considerandos de la norma el Ministerio de Cultura resalta que, dentro de las tradiciones andinas, las danzas asociadas a la actividad ganadera, y en particular las que representan a la ganadería de camélidos, se encuentran entre las de mayor antigüedad, siendo esto un reflejo de la importancia que esta actividad económica ha tenido en el desarrollo de la civilización andina y que mantiene entre las poblaciones de altura hasta el día de hoy.

Recuerda que Felipe Guamán Poma de Ayala en su Nueva Corónica y Buen Gobierno de inicios del siglo XVII hacía mención a los Llama Miches y los Llamaya como danzas pastoriles. Estas danzas han nacido como parte de las celebraciones alrededor de la marcación del ganado, y de las fiestas del carnaval que se realizan entre los meses de febrero y marzo.

En una región orientada a la ganadería como es el altiplano puneño, estas danzas han tenido siempre una importante presencia en una de las fiestas más importantes del sur andino, como es la fiesta de la Virgen de la Candelaria de inicios del mes de febrero. Al menos desde la década de 1920 se registra la presencia de danzas de Llameros, luego denominadas Llameradas, en esta importante festividad regional.

La danza Llameritos de Cantería, que se realizaba tradicionalmente en la celebración local del carnaval y en la fiesta patronal de la provincia de Lampa, de la Virgen de la Inmaculada Concepción del 8 de diciembre, empezó a participar en la fiesta de la Virgen de la Candelaria de Puno desde el año 1992, a cargo de la Asociación Folclórica Llameritos de Cantería, y mantiene esta presencia en la actualidad.

El Ministerio de Cultura destaca que, la comunidad campesina de Cantería -ubicada a 3,892 metros sobre el nivel del mar, en la meseta del lago Titicaca, al pie de los cerros Pilinco, Pirhuani y Coachico, considerados cerros tutelares de Lampa, y rodeada por otras comunidades y parcialidades cuyos ancestros, como la misma Cantería-, es descendiente de los ayllus existentes al inicio del período colonial.

Es una comunidad agrícola y ganadera, ubicada a cuatro kilómetros de la capital de la provincia de Lampa, tiene como una de sus fuentes más importantes de recursos la ganadería de llamas, usadas como animal de carga y como fuente de abono natural. Las llamas, alpacas y vicuñas proliferan en los pajonales de las alturas de los cerros Pilinco, Coachico, Pirhuani, así como en otros cerros cercanos como Yungará, Simuro, Pascurani, Qhoqasan, Qhajani, Pucarilla y Azujero, los cuales son considerados apus o guardianes de la comunidad, y a quienes se pide protección para el ganado en los rituales de marcación. La historia local refiere que la danza Llameritos de Cantería representa a los pastores de altura que van bajando con sus llamas para protegerlas de los animales depredadores que viven en el mismo ecosistema, como pumas, zorros y cóndores, en un acto de homenaje a los apus en cuyas alturas vive este ganado para el cual se solicita protección.

Representación de la danza

La danza Llameritos de Cantería es una representación danzada del pastoreo de llamas en las alturas, y de las actividades asociadas a ésta, como el cuidado de las llamas ante animales depredadores, la trasquila y el hilado de la lana. El cuerpo principal está conformado por la cuadrilla de las parejas de pastores jóvenes dedicados al cuidado del ganado, acompañados por figuras que representan a los mayores de edad en una serie de labores atribuidas y a los animales depredadores que amenazan al ganado.

El cuerpo principal de los llameritos es un conjunto formado por parejas de jóvenes de ambos sexos que, en compleja coreografía, representan a los pastores en una danza de cortejo, como es propio de las danzas del tiempo del carnaval, tiempo en que se da la marcación del ganado en Cantería. Junto a ellos hay una serie de personajes que representan a la población de mayor edad en distintas labores, y a los animales depredadores de las alturas.

El traje de todos los participantes es hecho principalmente de bayeta. El varón lleva una almilla o camisa con mangas de puño, de bayeta blanca, un pantalón de bayeta negra, una faja o chumpi tejida de lana multicolor que remata en cordones para sujetar el pantalón, una lliklla multicolor de diseño listado, un manto llevado en bandolera en forma de atado o p’itay, el choqollo o montera, una honda o waraka, y en especial un oskollo, cuerpo disecado de gato montés, muy decorado con soguillas de lana multicolor, campanillas y poros, originalmente usados como cantimplora para agua. También llevan dos o más chuspas, taleguillas para la coca, tejidas con motivos diversos y que rematan en numerosas borlas.

La mujer lleva una almilla en forma de una blusa o saco de uso femenino, un conjunto de polleras sobre las cuales luce una pollera de bayeta rojo lacre. El resto del atuendo es similar al del varón: una faja o chumpi de lana multicolor que remata en cordones para sujetar la falda, una lliklla de diseño listado, el choqollo o montera, una honda o waraka, campanillas y el cuerpo disecado y decorado de un oskollo o gato montés. El choqollo es una montera con la copa en tres puntas, una atrás, una en el medio y otra adelante, de tela llana y sin bordados, azul con un borde de color naranja para varones, y verde con borde de color rosado para mujeres, y tres borlas de tela sobre la copa. Esta vestimenta de la cuadrilla de llameritos llama la atención debido a que, aparte de las diferencias básicas entre varones y mujeres, consta de los mismos elementos para ambos sexos.

Acompañan a la cuadrilla dos tipos de personajes, el primero de los cuales representa a los pastores de mayor edad. A este grupo pertenece el viejo, las viejas y el jefe mayor. El viejo es el pastor anciano que conduce a una llama dócil, encabezando el paso del conjunto, y que porta un traje similar a los llameritos varones, cubierto en cambio por un poncho de lana, sobre el cual lleva la lliklla.

Este personaje conduce a una llama, llamada sacari, muy adornada con fl ecos de lana roja, con riendas de cinta roja y blanca, llevando un quepi o atado al lomo con poros o calabazas y adornado con banderas bicolores y objetos de metal plateado, y en el cuello se le adorna con chuspas de lana multicolor y campanillas. Las viejas representan a pastoras de mayor edad que hilan lana, y su vestimenta es el traje de fi esta local, el cual consta de un rebozo, un saco negro adornado con encajes y cintas bicolores blanco y rojo o azul, una pollera negra que llega a los tobillos y que cubre una serie de polleras multicolores, una lliklla simple o con bordes decorados, sobre la cual lleva otra lliklla de diseño listado similar al resto del conjunto, con la cual carga a una wawa o bebé, representado por una muñeca, una montera negra, una honda de lana, y en particular una phuska con la que hila lana mientras danza.

Por último, el jefe o viejo mayor, dirige al conjunto indicando a viva voz el cambio de un paso a otro de la coreografía. Este personaje viste un saco rojo y pantalón blanco de bayeta, un sombrero de paja o de lana de oveja, una waraka u honda, un poro en la mano derecha y una chuspa multicolor. Es el único personaje que no lleva lliklla y que va descalzo. Como en otras danzas de llameros, este personaje es también llamado hañacho, nombre que se suele dar a la llama macho que encabeza a la manada.

El segundo grupo de personajes representa a los animales perjudiciales del ganado: el puma, el zorro y el cóndor, cuyos personajes visten con almilla blanca y pantalón de un color característico, negro o gris jaspeado para el puma, amarillo para el zorro y negro para el cóndor, el rostro cubierto por unos pasamontañas de lana, y ch’aques o calzado cerrado de cuero de llama. El puma y el zorro llevan sobre los hombros la piel disecada de los animales que representan, y el cóndor plumas negras del ave, o un ave disecada llevada sobre los hombros. Hay que acotar que, los animales disecados usados en esta danza son piezas heredadas de sus anteriores cultores y actualmente no se realiza actividad alguna para cazar a estas especies.

La música es interpretada por un conjunto conformado por un número variable de pinkillos, tambores de agua o tarolas, bombos y triángulos. El pinkillo es una flauta de pico, hecha de caña, de seis orifi cios frontales y uno en el anverso, con canal de insufl ación y con la embocadura cortada en bisel en el extremo proximal del tubo. La apoyatura rítmica la constituyen dos membranófonos, el llamado tambor de agua, tarola de banda de cuerpo metálico, y un bombo de gran tamaño, ambos de fabricación externa, y un idiófono, el triángulo o chinisco, hecho de una barra de metal doblado, tañido con el golpe de otra varilla de metal. Los músicos lucen una vestimenta similar, en términos generales, a la del conjunto de danza;

La coreografía de Llameritos de Cantería consta de cuatro partes. Se inicia con un pasacalle, con el cuerpo de llameritos avanzando en zigzag al trote con pasos cortos, alternadamente suaves y bruscos, más enérgicos de parte de los varones, que hacen referencia al paso de los pastores llevando a sus rebaños en los accidentados caminos de altura. Se dice igualmente que este paso deriva de la necesidad de los pastores de darse calor mientras bajan de las alturas para huir del intenso frío.

En este pasacalle, varones y mujeres llevan sus warakas haciendo girar ambos extremos en sendas manos. Siguen dos mudanzas o pasos de baile, siendo el primero el cruce de manos entre varones y mujeres, y el segundo el trenzado de hondas entre dos parejas de bailarines. Una parte muy relevante de la danza se da alrededor del “llipi”, palo de madera de cerca de 4 metros de alto, sostenido verticalmente sobre el suelo por uno o dos hombres, que remata en su parte superior en una plataforma sobre la cual hay un receptáculo en forma de vaso o copa, sobre el cual están a su vez uno o más cuerpos disecados de ajoyas, aves de las lagunas de altura. Del perímetro de la plataforma penden a modo de cortina una pieza de tela celeste y numerosas cintas multicolores de lana de gran longitud.

Estas cintas son cogidas por los llameritos, que forman un círculo alrededor del llipi, alternando varones y mujeres, bailando a su alrededor para trenzar las cintas, creando con ello un extenso tejido concéntrico con diseño de rombos, llamados “cocos” en la textilería local. Sin dejar de bailar, los danzantes hacen el mismo recorrido en sentido inverso, para deshacer el trenzado con la misma disciplina con la que fue hecho. Los demás personajes, como el viejo, las viejas y los animales depredadores, bailan alrededor del cuerpo de los llameritos con sus respectivos atributos.

La danza Llameritos de Cantería refleja una concepción local de la actividad pastoril, simbólicamente determinada por roles de género y de edad. Los pastores jóvenes, si son solteros en edad de casarse, se dedican al cuidado del ganado, mientras los de mayor edad, de ser varones, guían los rebaños y trasquilan al ganado, la labor femenina está relacionada al manejo de lana, como el hilado y el tejido de prendas. Toda esta caracterización expresa roles de complementariedad entre actividades repartidas por edad y por género.

Por último, está la caracterización de la fauna silvestre de altura en una serie de especies de depredadores cuyo peligro se conjura con esta representación. En la interpretación local, el trenzado alrededor del llipi es la representación de una jaula o red en la cual son confi nados los depredadores de la fauna de altura, a modo de la antigua práctica del chacu, mientras que el remate del llipi es una representación de las lagunas de altura, dado que la cacería de estos animales se practicaba en sitios asociados a estas fuentes de agua.

La danza Llameritos de Cantería, con su caracterización de personajes y su organizada coreografía, desciende de una de las tradiciones dancísticas más antiguas de la región andina, cuyo fi n es la propiciación de la ganadería de camélidos y el homenaje a los cerros patronos, protectores del ganado, para constituirse en una expresión representativa de la comunidad campesina de Cantería, participando en festividades religiosas de importancia como la festividad de la Virgen Inmaculada Concepción de María de la provincia de Lampa, y la de la Virgen de la Candelaria de Puno, aparte de diversas actividades culturales de la región.

Esta danza, que mantiene su carácter rural originario y su particular estética, coreografía y música, es fácilmente distinguible en el rico panorama dancístico del altiplano puneño, y mantiene un complejo simbolismo a varios niveles sobre la labor ganadera, los roles atribuidos por edad y sexo, y la relación entre la población de altura y su medio, como testimonio integral de la importancia de una actividad económica que está en los cimientos de la civilización andina.



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Focos de incendio forestal en San Pedro de Putina se redujeron a cuatro en Puno

Focos de incendio forestal en San Pedro de Putina se redujeron a cuatro en Puno

Los incendios forestales que vienen produciéndose en distintas partes del país son un tema que genera gran preocupación en las autoridades; sin embargo, en la región Puno, recientemente, se informó que ha disminuido la cantidad de focos que producen estos incidentes en dicha jurisdicción.

En ese sentido, el Gobierno Regional de Puno, a través de sus redes sociales anunció que hoy en día de las siete zonas donde se han registrando incendios forestales solo quedan cuatro focos en el distrito de San Pedro de Putina Punco, en la provincia de Sandia.

Indicó que esta información se da según el reporte al Centro de Operaciones de Emergencia Regional (Coer) Puno.

Brigadas han venido realizando trabajos para controlar los incendios forestales.
Brigadas han venido realizando trabajos para controlar los incendios forestales.

De esta manera, detalló que estos cuatro sectores donde aún se tiene la presencia de estos focos son: Progreso Collpani, donde se registra con mayor fuerza; seguido de los sectores de Pampa Moho, Alto Putina y Pampa Salinas, según lo manifestó el jefe de la Oficina Regional de Gestión del Riesgo, Lippmamm Escobar.

El gobierno regional informó que para realizar los trabajos de extinción del fuego se entregó de manera complementaria kits de herramientas consistente en picos y palas para las labores de las brigadas conformadas por la policía, personal especializados de Sernanp y la municipalidad distrital.

También precisó que por ahora las acciones de control y extinción del fuego en los diferentes sectores del distrito de San Pedro de Putina se suspendieron por ser zonas inaccesibles.

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Entregan oficialmente la planta de Oxigenatón Región Puno

Entregan oficialmente la planta de Oxigenatón Región Puno

Con presencia de los obispos de Puno y Juli, Jorge Carreón y Ciro Quispe, respectivamente, además de autoridades del sector salud e integrantes de la Comisión Multisectorial de la “Oxigenatón Región Puno 2020”, en la víspera se entregó oficialmente la planta de oxígeno adquirida con la cruzada ciudadana hecha en agosto del presente año.

Dicha planta de oxígeno costó un millón 200 mil soles, según información del Comité Multisectorial y ahora está a disposición de los pacientes con COVID-19 y otros que pudieran requerir este vital elemento.

El mecanismo fue instalado en una carpa de concreto armada a un costado del hospital regional Manuel Núñez Butrón de Puno. Se prometió que todos los hospitales del departamento podrán acceder al oxígeno medicinal.



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Puno: focos de incendio forestal en San Pedro de Putina se redujeron a cuatro

Puno: focos de incendio forestal en San Pedro de Putina se redujeron a cuatro

Los incendios forestales que vienen produciéndose en distintas partes del país son un tema que genera gran preocupación en las autoridades; sin embargo, en la región Puno, recientemente, se informó que ha disminuido la cantidad de focos que producen estos incidentes en dicha jurisdicción.

En ese sentido, el Gobierno Regional de Puno, a través de sus redes sociales anunció que hoy en día de las siete zonas donde se han registrando incendios forestales solo quedan cuatro focos en el distrito de San Pedro de Putina Punco, en la provincia de Sandia.

Indicó que esta información se da según el reporte al Centro de Operaciones de Emergencia Regional (Coer) Puno.

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De esta manera, detalló que estos cuatro sectores donde aún se tiene la presencia de estos focos son: Progreso Collpani, donde se registra con mayor fuerza; seguido de los sectores de Pampa Moho, Alto Putina y Pampa Salinas, según lo manifestó el jefe de la Oficina Regional de Gestión del Riesgo, Lippmamm Escobar.

El gobierno regional informó que para realizar los trabajos de extinción del fuego se entregó de manera complementaria kits de herramientas consistente en picos y palas para las labores de las brigadas conformadas por la policía, personal especializados de Sernanp y la municipalidad distrital.

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Puno: Defensoría advierte que planta de oxígeno en San Román lleva una semana inoperativa

Puno: Defensoría advierte que planta de oxígeno en San Román lleva una semana inoperativa

El módulo de la Defensoría del Pueblo de Juliaca advirtió que la planta de oxígeno, adquirida recientemente por la Municipalidad Provincial de San Román (Puno), está inoperativa desde hace una semana.

Personal de la institución verificó que el equipo, que se encuentra ubicado en el hospital Carlos Monge Medrano, no funciona con normalidad, lo que perjudicaría a pacientes que necesitan del insumo.

El responsable de la oficina defensorial, Nivardo Enríquez, señaló que junto con el responsable del área COVID-19 del nosocomio constató que efectivamente esta planta no está operativa y que se desconoce los motivos.

“La planta está bajo responsabilidad y administración de la municipalidad y que hasta la fecha no ha sido transferido al hospital”, sostuvo.

Tras la supervisión, el representante de la Defensoría del Pueblo cursó un oficio a la Municipalidad Provincial de San Román recomendando adoptar las medidas necesarias urgentes a fin de que la planta instalada en el hospital vuelva a entrar en funcionamiento y se implemente plan de contingencia para evitar fallas.

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Incautan S/ 150 mil en la vía Juliaca – La Rinconada en Puno

Incautan S/ 150 mil en la vía Juliaca – La Rinconada en Puno

Personal de la Policía de Carreteras asignado a la jurisdicción de la provincia de Huancané intervino a dos personas, quienes en su poder transportaban un promedio de 150 mil soles. Este hecho ocurrió pasado el mediodía de ayer en la vía Juliaca-La Rinconada.

Los agentes dijeron que hicieron parar un vehículo de la empresa de transportes Huayna Roque, en cuyo interior viajaban como pasajeros la pareja Mery S. M. (32) y Arnaldo H. P. (32) con destino a la ciudad de Juliaca.

Según la información policial, al momento de la intervención ambos mostraron nerviosismo, por lo que los policías verificación sus pertenencias encontrando fajos de billete en un maletín y una intervención se efectuó aproximadamente a las 12:45 de este miércoles.

Los agentes de la Policía de Carreteras comunicaron al fiscal especializado en lavado de activos para para que realicen las diligencias y determinen la procedencia del dinero. Las autoridades dijeron que los intervenidos no supieron sustentar con documentos sobre el origen del dinero, por ello fueron detenidos y trasladados hasta la dependencia policial de Huancané. Hasta el cierre de esta nota, tanto el representante del Ministerio Público y los policías seguían con las diligencias. “Recién se está contabilizando la cantidad de dinero que llevaban estas personas”, expresó un policía.

Presumen que el dinero sería fruto de la minería ilegal, por lo que estas personas podrían ser acusadas de lavado de activos.



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Puno: construcción de cobertizos para ganado generará más de 5,000 empleos | Noticias

Puno: construcción de cobertizos para ganado generará más de 5,000 empleos | Noticias

Con acciones como la nivelación de los terrenos identificados, trazos y aperturas de zanjas, Agro Rural inició la construcción de 854 módulos para el resguardo de ganado (cobertizos) en 33 distritos de las provincias de Sandía, San Román, San Antonio de Putina, Puno, Moho, Melgar, Lampa, Huancané, El Collao, Chucuito, Carabaya y Azángaro, región Puno.

Explicó que el presupuesto asignado para la implementación de estos módulos, que se ejecutan desde la primera semana de octubre, supera los 14 millones de soles y generará alrededor de 5,000 puestos de trabajo durante todo el proceso de construcción, lo que beneficiará a la población rural local y dinamizará la economía en las jurisdicciones favorecidas.

“La construcción de estas infraestructuras iniciaron en simultáneo y tienen por finalidad proteger, en épocas de bajas temperaturas, a un total de 85,400 cabezas de ganado ovino y camélidos sudamericanos, principalmente, además de facilitar diferentes actividades de manejo ganadero como la esquila de fibra o lana, manejo sanitario, buenas prácticas en los sistemas de producción y análisis de riesgo, entre otras”, indicó el director ejecutivo de Agro Rural, Angello Tangherlini Casal.

Agro Rural resaltó que el plazo para la ejecución de los cobertizos para el resguardo de ganado, que estarán ubicados por encima de los 3,800 metros sobre el nivel del mar, será de dos meses y medio como máximo, proyectando su culminación para la segunda semana de diciembre, fecha en la que se realizará la entrega oficial de estos inmuebles a las familias ganaderas beneficiarias.

Por su lado, el director zonal de Agro Rural en la región Puno, Victor Colca Huaranca, informó que “las comunidades campesinas de Casana y Llusta, ubicadas en el distrito de Mazocruz, así como en las comunidades de Aconsaya e Isivilla en el distrito de Corani, fueron las primeras en efectuar los trabajos para la implementación de estos módulos que poseerán un área total de aproximadamente 128.96 metros cuadrados y contarán con una plataforma de concreto de 15 metros cuadrados para la esquila y el manejo ganadero”.

Además, Colca Huaranca destacó que “para el presente año se están implementando cobertizos con diferentes materiales de construcción como los bloques de concreto, bloquetas, ladrillos, piedra, adobe, entre otros.

La construcción de cobertizos se efectúa mediante el Programa Presupuestal 0068 “Reducción de Vulnerabilidad y Atención de Emergencia por Desastres”, enmarcado en el Plan Multisectorial ante Heladas y Friaje 2020 que se ejecuta en el departamento de Puno y a escala nacional.



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Puno reactiva su turismo con reapertura del complejo Sillustani y el templo de Juli | Noticias

Puno reactiva su turismo con reapertura del complejo Sillustani y el templo de Juli | Noticias

Puno inicia la reactivación de la actividad turística local con la reapertura del complejo arqueológico Sillustani y el templo colonial Asunción de Juli. Estos dos monumentos culturales recibieron la autorización para recibir turistas, informó la Dirección Regional de Comercio Exterior y Turismo (Dircetur).

Las visitas al complejo de Sillustani y al templo de Juli, destinos emblemáticos de Puno, serán únicamente para el turismo interno y se prevé el inicio de actividades para fines de este año, pero dependerá mucho de la implementación de protocolos de bioseguridad, que estará a cargo de la Dirección Regional de Cultura.

“El control de los sitios coloniales y arqueológicos está a cargo del Ministerio de Cultura, y es la entidad autorizada e implementar los protocolos de seguridad sanitaria”, informó Juan Huanca Tonconi, director regional de Comercio Exterior y Turismo de Puno.

En ese sentido, invocó a los operadores turísticos a no especular sobre la reactivación de este sector, “la pandemia, no está controlada y aún está latente los riesgos de contagio”, comentó.

En otro momento, el funcionario afirmó que si bien existe la reapertura para el transporte acuático, estos no están autorizadas para el zarpe al lago Titicaca, el control y monitoreo está a cargo de la Capitanía de Puerto de Puno.

Por su parte, la subgerente de actividades economicas y turismo de la Municipalidad Provincial de Puno, Karen Fredes Tipo, indico que estan articulando un plan de reactivacion del turismo local a corto, mediano y largo plazo.

Dentro de las estrategias establecidas, se tiene programado la feria artesanal organizada por la Asociación de Artesanos Unidos, cuya actividad se desarrollará desde 28 al 31 de este mes, con desfile de modas y para noviembre se realizará el registro de fotografías para la implementación de una tienda virtual.



andina

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